修真境界
修真等級一般指本詞條
道教將內丹術境界劃分為煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道，了卻因果後合道成聖，修得大羅道果，超凡入聖，萬劫不滅，因果不沾，無所不知，無所不能，天道不滅，聖人不死。
基本介紹
中文名：修真境界外文名：realm of comprehension注音：ㄒㄧㄡ ㄓㄣ ㄐㄧㄥˋ ㄐㄧㄝ ˋ拼音：xiū zhēnjìng jiè源於：道教內丹術理論套用：網文、影視、動漫、遊戲等
境界介紹,小說分類,背景,劃分區別,道教五仙,簡介,鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙,古人區分,七候,五時,修煉方法,靜功之道,外在動作,內在法訣,止念法,
境界介紹築基修行起步階段，可以看出修真者的種種跡象，鑄造身體基礎，體內丹田位置有發光的蓮子形物體發育，符咒上可以表現出異相（如飛行、起火、爆炸）。祈福禳災，驅病救人。築基就是大道之基，對你未來的成就有著巨大的影響。築基有好有差，區別只是對於大道的理解。關於對天地萬物的理解程度不同造就了不同的築基。並且，根據各人領悟到的規則不同，築的基也不盡相同。例如，假如你對時空的理解遠超常人，那么你的築基屬性就是“時空”！此階段的修者根據築基的屬性不同會具有多樣的功能區別，例如“時空”之基的“捕捉時間”“空間穿梭”（當然，要做到以肉身穿梭很難，這裡指的是築基期的意識）開光能看到凡人所看不見的，堪破紅塵，超凡入聖。開光即開悟，乃悟性開竅之意。達到此境界者會對世間萬物有不同的理解。有這么一句話：看山不是山，看水不是水。天才與凡人的分水嶺，開光也叫開悟，至於對悟性的提升具體有多少往往不一而足。但是凡是成功開光的修士就獲得了生命的自由權（從天道之下解脫出來，證得“超脫”），古人常說“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”說的就是修士一般在五十歲左右就能切斷操縱自己的線，來到非線性的世界。至於對“五十”這個大圓滿數的理解，也許就是“知天命”，也就是開光成功的信號。融合築基的身體跟修為開始結合在一起，是個能力提升的階段。蓮子生長發育並開花，蓮花清晰的生長於丹田。諸般感覺的融合，此境界的所需悟性與腦速要求比較高，因各人的領悟程度不同而融合不同感覺。此境界的關鍵在於“融合感覺。”各位道友可以去參考佛教的末那識，阿賴耶識及阿摩羅識。保證會有不一樣的理解。“身與神融”“心與念融”“精與識融”融合的不僅僅是你我的“意識”，也包括了“感覺”“物質”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合萬物”，通過的學習以及先天的本能理解這個世界，以及更改這個世界的微小或者偉大之物。順道一提，“融合”也是一種大道規則，在三千大道中排行前列，僅次於“時間”以及“空間”。心動修真的第一個危險階段，心靈出現悸動。蓮花開始結出獨有的心臟，兩顆心的跳躍和對真意的迷茫，是心動期的特點。對真意的迷茫，兩顆心的躍動雖然很爽快，充滿了誘惑，但是只要通過了此境界的誘惑，達到心如止水之境界就會發覺，與其思維迸發不如上善若水，修身養性，這也是此方天地的要求。來到這個境界，你將會擁有更加澎湃的情感，更加火熱的心靈。“心欲動而神不止”“身欲行而識不分”“魂欲出而魄不蛻”每一個心動期的修士的人生就是一本演繹了人世間悲歡離合的書籍，這是人生的境界，這也是情感的宣洩，這就是心動！金丹心動後的平穩，步入真正修真的最後階段，符咒等已經頗懼靈驗，可以幻化形體，展現萬千幻想，法術等威力大漲，永駐容顏。開始與武道界有本質上的區別。修性命，心如水。平穩的波動是跨入金丹期的前提。達到此境界的修士足以被稱為大能金丹真人了，已經可以構建思維投影，虛假記憶於識海之中，對於天地萬物的理解達到一個新的高度。順便一提，此境界的修士的壽元將大幅增長。古人云“金丹大道”所指的就是一個圓滿的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氳，無色萬千。凡求丹者，無不心境圓滿，金丹期的修者所擁有的不僅僅是一個圓滿的心境，更是一顆“不畏世間渾濁”的燦燦金丹。元嬰蓮花心臟發育成一個本相嬰兒，真正步入修真殿堂。可以使用飛劍飛行。法術道術進入一個嶄新的階段。符咒等已經具備某些實體的性質。丹田處有個處於更高維度的嬰兒，法術威力大漲，已能溝通天地，推演萬物之始轉終，神遊太虛，渺渺大羅，指日可待。此境界的心境將無比自信與強大，壽元翻倍，元神處於增長狀態中，隨時可以跨入下一個境界。真正可以被稱為大能的境界，肉身與元嬰可分可合，穿梭物質界與靈魂界，“我眼中的世界，可以二分”。道家的元嬰之所以強大，其根源來自於修士自身的三魂七魄，所謂陽神就是可以出竅了的元嬰，但是想在物質界顯化出陽神所需要的魂力十分龐大，差不多相當於一個凡人一生的魂力，因此今世的元嬰大能幾乎不可見。但是，一旦嬰成，就將擁有“神遊太虛”“天眼通”“推演萬物”的無上神通，其中“神遊太虛”可以讓你在不同次元遨遊，“天眼通”可讓你足不出戶預知天下事，區分陰陽，“推演萬物”知吉凶，每一個元嬰期的大能幾乎在最後都平靜了下來，經歷了人生的起起伏伏跌跌蕩蕩最後所余之物就是這顆平靜的心。出竅類似元嬰性質的神識可以飛出體外，進行諸如觀察，操控物體，影響其他低修為的心智等活動，對物的控制能力進一步加強。陽神出竅，遨遊世間，與佛教的第七感，第八感，末那識，阿賴耶識有重疊之處(空間感，元神的空間覺與時間覺)，各位道友可以去查一下資料。順便一提，此境界的修士可以感應到陽神的感覺。比如你看相遠處的某一物體，想像著自己的手指掠過此物體的表面，就能感應到真實的觸覺反饋回來。這就是陽神代替你做的。“肉身與陽神的分離不僅僅是代表著物質界與靈魂界的隔離，更是代表著你的魂魄已經有了一定火候，甚至能承受住物質界的混沌了”。在這個境界，你將學會體驗元神的感覺，物質與精神的雙重體驗能讓你的道行得到大幅增長。分神可以操控分身了，可以同時做兩件以上的事，可以同時對不同的地點施加影響。身化萬千，操縱分身體，能做到普通人做不到的事，神識大幅增長，已經能支撐雙人乃至多人的操縱行為。在這個境界你將學會“一心二用”這個技能。比如你在走路的時候感受到腳踏實地的感覺，同時你的陽神卻漂浮在虛空中，感悟著這既矛盾感覺。陽神本身就是漂浮線上性的時空矩陣之中，因此你可以感受到飛行的感受，同時也可以感受到腳踏大地的充實感。合體外神與元嬰結合在一起共同修為，分身基本趨近實體化，好像再造一個有血有肉的人。陽神，元嬰，陰神與本尊肉身合而為一，體味這種圓滿的感覺。此境界已經能支撐空間規則的瞬移了，也就是俗話說的“縮地成寸”。真正跨入“規則”的境界，元神與肉體的強大可以讓你感悟更多的規則之力，比如“時間規則”“空間規則”“衍生規則”，這是一個探求世界本質的境界，同時也是利用規則的最基礎的境界。洞虛身體已經具備宇宙萬象，是一個能量與精神的結合體。洞察虛空，看到超現實的景象。“虛無之力”體悟“空”的境界，其本意是“靜”“無雜念無渾濁之意識”也就是菩提心，清淨識，真正切斷自我的思與念，不生不滅，惡念無法滋生，真正奪回“真我”的本質，明了“天道規則”的運轉，達到順應天地，天人合一的強大境界。大乘神體純淨，爐火純青，鞏固修為，累積力量，趨自圓滿。超越真我，誕生超我，粉碎真空，“我識”的最強化，取代天道細線對“我”的操縱，意識的極盡升華，凡與仙的分界線。渡劫登峰造極，逆天抗劫。渡劫成功，飛升仙界；渡劫失敗，修成散仙。來到仙之境界的第一站，“大羅天，玉京山冠於八方，上有大羅天，其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方，故稱大羅天也。《元始經》大羅之境，無復眞宰，惟大梵之炁，包羅諸天。頌曰：三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層蛾峨。”尋回“我”輪迴之中的記憶，體悟過去，超越未來。為了追求那虛無縹緲的“混元大羅金仙（聖人）”之境，從初臨仙境開始，一步步攀登仙道風景，可別醉倒在路途之中啊！“仙道之路漫漫，吾將上下而求索”。小說分類背景凡界，仙界，魔界，佛界，妖界，冥界，靈界，神界，天界，道界，盜界。修真旋照期，開光期，融合期，心動期，靈寂期，元嬰期，出竅期，分神期，合體期，渡劫期，大乘期。聞道期，開光期，靈智期，消融期，神動期，元嬰期，出竅期，靈虛期，玄靈期，渡劫期。上人期，靈人期，真人期，飛天期，太上期，上仙期，靈仙期，真仙期，真王期，真皇期，至仙期。練氣期，築基期，結丹期，元嬰期，化神期，煉虛期，合體期，大乘期，渡劫期，真仙期，玄仙期，散仙期，地仙期，偽仙期，金仙期，太乙期，大羅期，道祖期。修佛聚元期，脫凡期，元心期，意散期，明心期，舍利期，魂動期，太虛期，清靈期，渡劫期，大乘期，佛祖期。見佛期，開凡期，靈心期，無谷期，意散期，神心期，魂動期，太虛期，青靈期，渡劫期，佛祖期。空明期，入途期，初窺期，舍利期，元神期，神心期，心劫期，行者期，覺悟期，聲聞期，緣覺期，薩埵期，覺知期，佛祖期。明心期，樂福期，初窺期，舍利期，金身期，心劫期，天魔期，天人期，天神期，護法期，天佛期，佛祖期。聚元期，明心期，清心期，樂福期，舍利期，涅盤期，金身期，渡劫期，心劫期，天人期，天神期，天佛期，行者期，覺悟期，聲聞期，緣覺期，薩埵期，見佛期，靈心期，無谷期，意散期，神心期，魂動期，太虛期，青靈期，覺知期，大乘期，神佛期，佛祖期。修魔開魔期，魔腦期，潛魔期，靈魔期，無魔期，魔皇期，魔祖期。聚氣期，煉體期，凝元期，意欲期，吞噬期，魔嬰期，出竅期，離識期，合體期，魔皇期，魔祖期。擴脈期，煉體期，煉神期，元神期，合體期，魔劫期，真魔期，天魔期，魔將期，魔君期，魔王期，魔帝期，魔神期，魔皇期，魔祖期。脫身期，入體期，胎動期，凝神期，聚頂期，魔夢期，元丹期，幽靜期，魔尊期，魔皇期，魔祖期。引魔、入魔、魔頭、魔丹、魔胎、魔變、魔出、散魔、聚魔、原魔、祖魔、半魔、真魔、天魔、魔主、魔君、魔尊、魔王、魔帝修妖聚靈期，通智期，鍛體期，煉骨期，妖丹期，化形期，凝魄期，神遊期，淬體期，妖皇期。通靈期，啟智期，精怪期，成精期，妖精期，半妖期，小妖期，內丹期，大妖期，元神期，妖王期，天妖期，妖神期，妖聖期，妖皇期，神妖皇期。啟靈期，精怪期，妖獸期，妖丹期，化形期，妖精期，妖仙期，妖帥期，妖王期，大妖期，上古期、妖神期，妖聖期，辟穀期，妖祖期。凝丹期，中青期，夢結期，七靈期，萬象期，元丹期，幽靜期，金鼎期，妖道期，妖尊期。啟靈期，精怪期，妖獸期，妖丹期，妖怪期，化形期，妖精期，妖仙期，妖帥期，大妖期，上古期，妖聖期，妖君期，妖王期，妖帝期，妖神期，妖皇期，妖祖期。吐納期，開竅期，通靈期，妖丹期，妖胎期，化形期，妖王期，妖皇期，返祖期，妖祖期，渡劫期，天妖期修靈胎動期，凝神期，幻靈期，幻體期，天通期，靈尊期，神靈期。
游鬼、行鬼、靈鬼/惡鬼、鬼丹、鬼胎、鬼尊、鬼王、鬼帝、渡劫、鬼神種族設定：人，僧，魔，妖，冥等。寫小說的作者可自己創造後續境界，其餘部分就要靠各位作者自己探索了。劃分區別現代修真小說旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。開光、靈虛、辟榖、心動、元化、元嬰、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。鍊氣、築基、結丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、真仙。靈動、築基、結丹、元嬰、離合、洞玄、分神、渡劫、真仙。淬體、練氣、築基、虛丹、金元嬰、化神、出竅、分神、合大乘、渡劫、地仙、真仙、玄仙、天仙、玉仙、金仙、仙君、仙尊、仙王、仙帝、神話、禁忌、問鼎、天道、超脫鍛體、煉神、入道、神海、神丹、神宮、涅槃、蛻變、羽化、合道、大羅、混元、亞聖、聖人、玄聖、大聖、聖君、聖尊、聖王、聖皇胎動、入竅、感應、凝煞、煉罡、丹成、道基、脫劫、溫養、元神化身、元神法身、合道、純陽、不朽、造化。靈動、幻寂、靈嬰、化虛、凝神、浴劫、羽化。鍛體（鍛體養魂）、養氣（養氣壯魂）、出竅（靈魂出竅）、引氣（引氣鍛魂）、神魂（神魂合一）、金丹（金丹培神）（金丹三品，心性為上）、陰神（陰神凝練）、元神(四九重劫)、天人（天人五衰）、半步金仙、金仙道祖、造化之主、永恆。凝丹、中青、夢結、聚魂、蝶飛、元丹、分神、歸宗、入神、萬劫、天道、仙尊。鍊氣、築基、凝脈、金丹、元嬰、返虛、大乘。鍛體、練氣、築基、虛丹、金丹、元嬰、化神、合體、大乘、真仙、仙尊、仙王。修真：練氣、築基、金丹、元嬰、虛神、凝體、乘鼎、劫變、化真。凝氣、築基、結丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎、（陰虛、陽實）、窺涅、淨涅、碎涅、空涅、空靈、空玄、空劫。築基、開光、融合、心動、靈寂、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。鍛體、鍊氣、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫。修仙天仙：虛仙、金仙、玄仙大仙：大乙仙、大至仙、大羅仙位仙：仙王、仙尊、仙帝修道塑道、育道、化道。道元、混元、合道。造界、合界、造化。修真：一品躍凡、二品真師、三品戰王、四品先天、五品靈皇、六品靈君（真君）、七品靈尊（尊者）、八品玄聖、九品劫仙、長生者（證道長生）、天道（吊打諸天萬界）、九幽主宰（實力僅次於天道，是天道的半體）（出自《修真聊天群》）道教五仙簡介道教經典《鐘呂傳道集》中將仙分為五等，分別是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙《鐘呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”
《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”人仙《鐘呂傳道集》：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。……修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。《仙術秘庫》：人仙者，五仙中之下乘也，修真之士，未悟大道，只於道中得一法，法中得一術，守此一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，誤交誤合，而形質因之固矣。八邪之疫，不能為害，而疾病自少，安康自多矣，形質固而少病多安，全其天命，樂其天年，益壽延齡，乃稱人仙。地仙《鐘呂傳道集》：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。……始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。《抱朴子·論仙》：“按《仙經》云：‘上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。’”《雲笈七籤·卷一百十四》：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”神仙《鐘呂傳道集》：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。……一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至於腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往復。五行名之數也。論其交合生成，乃元陽一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。《史記·孝武本紀》：“海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。”
《鹽鐵論·散不足》：“當此之時，燕齊之士釋鋤耒，爭言神仙方士。”天仙《鐘呂傳道集》：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。《仙術秘庫·卷一》：天仙者，功成於三乘之中，跡超乎三乘之外，不為法拘，不為道泥，於天地有大功，於今古有大行，或效職為仙官，天官為尊，地官次之，水官又次，既為仙官升遷不已，歷任於三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界，總之，所謂天仙不離於天者近是，至其所以成之著，由於神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙，乃為仙乘中之無上上乘。古人區分七候第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。鳳初境：疾病不生，身輕體健，練氣。第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。琴心境：返老還童，明晰自身，築基。第三候，延年千載，名曰蚻人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡眕霞，彩雲捧足。騰雲境：飛行天地，騰雲駕霧，金丹。第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。暉陽境：元嬰。天地能源為己用第五候，鍊氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。乾元境：移山倒海，雷霆震怒，分神。神飛天外第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。無相境：陽神。第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集會，弘演至真， 造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。太清境：混元。五時第一時，心動多靜少，思緣萬境，取捨無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可制伏，攝之動策，進道之始。第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調熟。第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。修煉方法世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世門派為古仙派（古仙亦有分別，此處不便多述）。根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。坤元經（女子修煉功法），為孫不二撰寫。清代賀龍驤編氣功內丹術女功叢書時，收書17種，總計19卷，其中有一卷便是《坤元經》，清代的《大成捷要》中也對此功法有收錄，可在網上找到原文。世人皆稱此為氣功修煉功法，乃武學入門功法。
靜功之道外在動作道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。靜功的採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：1、坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。2、站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。3、臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；如今我們在做修煉功夫時，首先要從動作上進行調整，然後自然而然的就能進入放鬆狀態。雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。內在法訣聽息靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好像是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。觀光“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做鍊氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法──吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
止念法靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
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